مسعود رضایی
 | |
| نام اصلی | مسعود رضایی شریف‌آبادی |
|---|---|
| زمینه فعالیت | نویسنده تاریخ‌نگار |
| ملیت | ایرانی |
| تاریخ تولد | ۱۳۴۱ (۶۱–۶۲ سال) |
| محل تولد | تهران |
| پیشه | معاون دفتر مطالعات و تدوین تاریخ معاصر ایران |
| زبان | فارسی |
مسعود رضایی شریف‌آبادی(زاده ۱۳۴۱ در تهران) نویسنده و تاریخ‌نگار، معاون دفتر مطالعات و تدوین تاریخ معاصر ایران است.
از جمله سوابق و فعالیت‌های او می‌توان به عضویت و سردبیری در هفته‌نامه کیهان هوایی و سردبیری هفته‌نامه ارزش‌ها اشاره کرد. وی همچنین از اعضای هیئت مؤسس دفتر مطالعات و تدوین تاریخ بوده است. رضایی به عنوان پژوهشگر در ساخت مستند «روایت رهبری» مشارکت داشته و کتاب‌هایی چون «سیاست و تاریخ معاصر ایران» و «تصادف» را به نگارش درآورده است.داوری چند دوره از جشنواره مردمی فیلم عمار هم در کارنامه او دیده می‌شود.
کتاب‌ها
| ردیف | عنوان | سال انتشار | انتشارت |
| ۱ | نقدساختاری خاطرات آیت‌الله منتظری پاسداشت حقیقت | ۱۳۸۱ | دفترمطالعات و تدوین تاریخ‌معاصرایران |
| ۲ | دین و دنیا: نقدی بر مقاله "خدمات و حسنات دین" به قلم عبدالکریم سروش | ۱۳۸۲ | مولف |
| ۳ | نگاهی به درون | ۱۳۸۳ | دفترمطالعات و تدوین تاریخ‌معاصرایران |
| ۴ | تصادف | ۱۳۸۶ | نیکتاب |
| ۵ | ورای نمودها و نمادها | ۱۳۸۸ | دفترمطالعات و تدوین تاریخ‌معاصرایران |
| ۶ | گزیده و نقد کتاب انقلاب‌مشروطیت | ۱۳۹۰ | دفتر نشر معارف |
| ۷ | مسلمانی در جستجوی تعالی | ۱۳۹۱ | خانه کتاب |
| ۸ | مجموعه در بوته نقد: احیاگران دینی و توصیفی ناهمگون | ۱۳۹۱ | خانه کتاب |
| ۹ | سیاست‌نامه: نامه‌های سیاسی-تاریخی | ۱۳۹۲ | دفتر نشر معارف |
| ۱۰ | در جست و جوی اسلام پیرو | ۱۳۹۲ | دفترمطالعات و تدوین تاریخ‌معاصرایران |
| ۱۱ | سیاست و تاریخ معاصر ایران | ۱۳۹۲ | دفتر نشر معارف |
| ۱۲ | تاریخ‌گزینشی‌اشرافیت‌یهود | ۱۳۹۳ | دفترمطالعات و تدوین تاریخ‌معاصرایران |
| ۱۳ | تاملی در یادداشت‌های آقای هاشمی | ۱۴۰۱ | شهید کاظمی |
گفتاورد
مسعود رضایی، پژوهشگر عبوم سیاسی و تاریخ معاصر در گفتگو با خبرگزاری فارس در رابطه با شاخصه‌های فراملی انقلاب اسلامی گفت:
مسعود رضایی در ابتدا گفت: انقلاب اسلامی همان‌گونه که از اسمش پیداست، انقلابی مبتنی بر آموزه‌ها و ارزش‌های دین اسلام است. این واقعه عظیم در ایران هنگامی رخ داد که دو تفکر و ایدئولوژی بزرگ، یعنی کمونیسم و سرمایه‌داری دو قطب غرب و شرق عالم را تشکیل داده بودند و هر فعالیت بین‌المللی و گسترده جهانی در ذیل این دو شکل می‌گرفت و اساساً کشورهای دنیا با توجه به نزدیکی و دوری‌شان به یکی از این دو قطب تعریف و تحلیل می‌شدند.
وی افزود: حتی در مناطق اشغالی فلسطین، مبارزان آزادی‌خواه اکثراً متأثر از رویکردهای سوسیالیستی و کمونیستی بودند و آزادی فلسطین برای بسیاری از اعراب جنبه جهاد و شهادت در راستای باورهای دینی نداشت، بلکه از روی خویِ عربی و انگاره‌های ناسیونالیستی بود. زعم و اندیشه آنها بر این بود که تفکر «مارکسیسم» راه و روش مبارزه را می‌آموزد و سایر مرام‌ها و تفکرها در صورت‌بندی مقوله مبارزه عاجز هستند.
او اشاره کرد: در کشور خودمان نیز این تفکر وجود داشت که مبارزه را باید در آموزه‌های مارکس، انگلس و لنین جست‌وجو کرد. فارغ از گروه‌های تمام مارکسیستی نظیر حزب توده و چریک‌های فدائی خلق، گروه مجاهدین خلق که در ابتدا تفکرات اسلامی داشت رفته‌رفته به یک استحاله جدی رسید و در سال ۱۳۵۴ به فرمان تقی شهرام، رئیس وقت سازمان مجاهدین، این گروه از اسلام عدول کرد و مارکسیست شد. علت این انقلاب ایدئولوژیک به گفته خودشان این بود که مبارزه را نمی‌توان در اسلام جست بلکه باید به مارکسیسم رو آورد.
رضایی گفت: اما با تمام این حرف‌ها و نگرش‌ها به اسلام که آن را دین و مکتبی منفعل نشان می‌دادند که فاقد پویایی است، انقلاب اسلامی نشان داد با رو آوردن به «اسلام ناب محمدی» که دارای ارزش‌هایی نظیر شهادت، جهاد، مقابله با ستمگر و... است می‌توان در برابر جریان سلطه و در رأس آن آمریکا ایستادگی کرد. انقلاب اسلامی پیامی روشن برای مردم مسلمان و تمامی ملت‌های مستضعف عالم داشت. انقلابیون ایران نشان داده بودند که اسلام چگونه توانست در یک مبارزه تمام عیار در مقابل جریان سلطه بایستد و همین امر موجب شد توجهات زیادی جلب ایران و تفکر انقلابی آنان شود. حال در کنار ایدئولوژی‌های مبارزه، اسلام به عنوان یک الگوی موفق برای رهایی‌بخشی شناخته می‌شد که در آن زمان تا حد زیادی اندیشه‌های مارکسیستی را تحت‌الشعاع خود قرار داده بود.
او در پایان اشاره کرد: نکته دیگر در مورد انقلاب اسلامی این است که نشان داد اگر راه و روش صحیح مبارزه را اتخاذ کرد «می‌توان» در برابر سلطه و سلطه‌گر ایستاد. در ایران افراد زیادی بودند که با وجود اعتقاد به اسلام و تقیّدات آن، باور نداشتند که می‌توان در برابر رژیم تا دندان مسلح شاه و مورد حمایت جبهه امپریالسم مقابله کرد و ایستاد. نهضت انقلابی خط بطلانی بر این قبیل اندیشه‌ها بود و نشان داد اگر راه و روش صحیح باشد می‌توان به پیروزی رسید.[۱]
پانویس
- ↑ مسعود رضایی: انقلاب 57 نشان داد مبارزه در تفکر اسلام سیاسی است خبرگزاری فارس، تاریخ انتشار: ۱۴۰۱-۱۱-۸
پیوند به بیرون
- گفت‌و‌گوی «جام‌جم» با مسعود رضایی، نویسنده پرهیز از شعارزدگی در کتاب «آقای هاشمی»
- تبیین اندیشه‌های سیاسی و اجتماعی حضرت امام خمینی (ره)
- اختصاصی| یادداشت تفصیلی مسعود رضایی درباره مهدی نصیری: این سخنانتان مصداق بارز شیّادی نیست؟
- رضایی: اوج غربزدگی را در سیاست‌های رضاخان می‌توان دید
- رضایی: نام بلوای ۱۴۰۱ «جنبش» نیست، «شورش» است
- رضایی در گفتگو با مهر: سیاست امام، «عدم وابستگی» بود/نگاه ایران اتکای به توان داخلی است
- نقش رهبری ۴۴ ساله نظام در حفظ انقلاب/ در امتداد امام خمینی(ره)
- مسعود رضایی: نظام اداری ناکارآمد مثل باتلاق است/ چاره‌ای جز تحول نداریم
- پژوهشگر تاریخ معاصر در گفتگو با مهر: پیروزی انقلاب نشان داد، اسلام ظرفیت مبارزه با امپریالیسم را دارد
- رضایی در گفتگو با مهر: رضاخان به جای مقاومت فرارکرد/تسلیم ارتش پوشالی در برابر اشغالگران
- رهبر انقلاب الگوی برتر امامت جمعه هستند